精霊モーピー

このイラストは、わたしが創作した精霊。名前は「モーピー」。名草戸畔伝承などを調べたり、木々が生い茂る場所へ遠足に出かけたりしているうち、ふと思いついて描きはじめた精霊キャラだ。モーピーの絵は、一昨年の１２月に、原宿デザイン・フェスタ・ギャラリーで行ったHARIKEN氏とのコラボ展でも展示した。

モーピーとは、こんな感じの精霊だ。

モーピーは、南国のジャングルに生息しているらしい。ごくたまに、草木ばかりで何もいないはずのジャングルに、モーピーが見えることがある。鬱蒼と茂る森に迷い込んで、意識朦朧としたときなどに遭遇するようだ。モーピーは、夢時間を生きていた古代人には普通に見えていたようだが、現代人にはなかなか見えない。しかし、モーピーは相変わらす緑の森で楽しく暮らしている。人間には見えにくくなってしまっただけだ。

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旧家の伝承

　名草戸畔について調べ始めてから、わたしのまわりに、口伝や伝承を受け継いでいる旧家の人が何人か集まってきた。
　その内の一人は、ディープな古代史マニアで知らない人はいない「丹生都比売神社（にゅうつひめじんじゃ）」に関わる貴重な話を伝えているＫ家のＫさんだ。
　天野の里や高野山では、かつて丹生（にゅう）一族という謎の集団が暮らしていた。山の王「丹生明神（丹生一族の神）」が後からやって来た空海に高野山の土地を譲ったという有名な伝説がある。ところが土地の伝承はこれだけでは終わらない。丹生一族が和歌山に移住してくる前に、この土地に住んでいた先住の人たち（何故か大伴と呼ばれている）が丹生一族に土地を譲ったという。先住の人たちは、それまで山で猟などをして暮らしていたが、丹生一族から稲作などを教えてもらい、豊かに暮らしていけるようになったらしい。（丹生都比売は、一般には丹生（水銀を含む赤い砂）の女神と言われているが、Ｋ家の伝承では、単純に丹生の採掘を守る神ではなく、農耕や水など生活全般を見守る女神であったようだ。）
　これは、大伴→丹生→空海の二段階にわたる友好的な国譲りが行われたという伝説である。丹生については不明な点も多く、いろいろ複雑なのでここでは書ききれないが、後から移住してきた人たちが先住の人たちと折り合って共に生きてきたというのだ。和歌山では「渡来人が先住民を征服」的なありきたりな構図を覆す伝承を目の当たりにする。いや、よく調べれば、こういう物語は全国各地に残されているのかもしれない。ただ気がつかないだけで。
『名草戸畔　古代紀国の女王伝説』には書ききれなかったが、丹生氏は紀氏と深く交流していたため、名草とも関係がある。「丹生田殿神社」には、丹生大明神の御子神として大名草彦命が祀られている。

古老の伝承05

　谷川健一氏は、『青銅の神の足跡』（集英社）で次のように書いている。

　歴史的時間のとりあつかいには二通りあるとおもう。一つは個人の意識とかかわりなく生起する政治や社会的条件、たとえば戦争とか政権の交替をあつかう場合である。このときの歴史的時間は一年やひと月というきめこまかい単位の厳密さが要求される。これに対して、十年一日のごとき生活をくりかえす常民の中に保持されてきた信仰や意識をとりあつかうときの歴史的時間は、親子、孫の三代、つまりほぼ一世紀をひとつのサイクルとしてくりかえすから、数世紀にわたる時間を単位としてもすこしもおかしなものではない。これを歴史学の立場から、厳密を欠くと非難することはあたらない。社会の表層に継起する激しく小刻みな時間のながれと、常民生活の意識の深層に流れる緩慢な時間は、それぞれが別の秩序に属する。古伝承の時間をあつかうのには、歴史学の厳密さとは別の厳密さが必要である。

　名草戸畔（なぐさとべ）伝承について調べはじめた当時は「果たして本当に古い伝承なのか？」と思ったこともあった。しかし小薮繁喜氏と小野田寛郎氏の口伝に関係する情報を集めるうち、谷川氏のいうように、常民生活の時間のながれのなかで伝わってきた物語であろうという結論に達した。

古老の伝承04

　ところで、二〇〇六年に、わたしも和歌山市で、前述のように口伝と文献の両方の内容がよく似ているケースに出会った。
『名草戸畔　古代紀国の女王伝説』本文にも書いたが、わたしは和歌山市で、名草戸畔（なぐさとべ）が傷の手当てをすると騙して五瀬（いつせ）を討ったという言い伝えを聞いた。実は、この話は『宮下文書』『ウエツフミ』にも掲載されている。しかし、和田でこの話をしてくれた人が、この文書を読んでいるのかというと、そうともいえない。この二つの文書は、『日本書紀』とは違い、古史古伝の類だ。これを知っているのは相当な古代史好きと思われる。読むには、かなりの下知識も必要になる。
　なお、和歌山市では「神武の軍船が大量に押し寄せてきたが、名草軍が猛攻撃を加えた。神武軍は大変苦戦した」という話も聞いた。たしかこの話は二つの文書にはなかったと思う。
　和歌山市と海南市には、二〇〇〇年を過ぎてなお、神武東征伝承が生きているのだ。

古老の伝承03

　谷川健一氏が「荒田神社」の番をしている老人から聞いたという話は、土地で語り継がれてきたものらしい。奈良時代初期に編纂されたという『播磨国風土記』がこれを採集して作られたのだとしたら、昔「荒田神社」近くに住んでいたという姥神は、道主日女命の子孫なのだろうか。
　この道主日女命は、海部家の『勘注系図』や『丹後国風土記』（残欠）に登場する天道日女命と名前がよく似ているのが気になる。天道日女命は、丹後国で天火明命（あめのほあかりのみこと＝ニギハヤヒ）の妃となった人物。『勘注系図』によると、天道日女命は「オオナムチの女」とあるのでオオクニヌシ（先住出雲族）の出身らしい。子は天香語山命（あめのかごやまのみこと）だ。（註：『名草戸畔　古代紀国の女王伝説』には収まらなかったが、カゴヤマは出雲・紀国の五十猛（いたける）と同一人物との説もある。出雲族の姫とニギハヤヒの子であるところは、確かに同じイタケルと同じだ。）
　もし道主日女命と天道日女命が同一人物か、あるいは同じ一族であれば、「荒田神社」の姥神は、古代の王族の遠い子孫なのだろうか。だとしたら面白い。古代のロマンは現代にも息づいている。

古老の伝承02

『青銅の神の足跡』谷川健一・著（集英社）にも、興味深い聞き取りが出ていた。谷川氏が兵庫県加美町的場の「荒田神社」の番をしている老人から、次の話を聞いたという。要約すると次のようになる。

　昔、このあたりに一人の姥神（うばかみ）が住んでいて、落葉清水と称する神泉から水を汲んではカビ（甘酒をあらわす方言）をこしらえて、神の御許に酒をささげ、お祭りをしていた。

　谷口氏によると、この老人の口伝は、『播磨国風土記』に見える、道主日女命（みちぬしひめのみこと）が生んだ子が酒をつくり、諸神を招いて宴会を開いたという話とよく似ているが、老人の語り口からは文書の模擬ではないという。老人の話は、おばあさんが甘酒をこしらえるという素朴なものだからだ。文書とは別に、この土地で今も残る伝説ではないか、ということだ。
　『青銅の神の足跡』は一九七九年の刊行なので、谷口氏が調査していたのは、七十年代以前だろう。その頃には、まだ各地に口伝が残っていたようだ。

古老の伝承01

　わたしは昔から民俗や伝説の類が好きなので、何かの本でたまに、古老が語る口伝（くでん）の小さな断片を見つけると楽しくなって喜んでいた。
　たとえば、森浩一・網野善彦/著『馬・船・常民』（講談社学術文庫）には、こんな話が出ている。網野氏の知人が能登の調査に出かけたところ、地元のお年寄りが「昔、イルカがいっぱい来た」と語っていたという。その後、縄文時代の「真脇遺跡（まわきいせき：石川県鳳至郡能登町）で大量のイルカの骨が見つかったと聞いて、大変驚いたそうだ。
　お年寄りの言い伝えとイルカの骨は見事に相関している。すると、地元に古くから伝わる話が、縄文時代からかたちを変えずに連綿と伝わってきた可能性も高い。真偽を証明できないために研究論文に発表されないだけで、研究者の間では、実はこんな話がたくさんあるのかもしれない。